บาคาร่า การอ่านเรื่องราวของผู้หญิงคนอื่นใน#MeTooทำให้หวนคิดถึงการล่วงละเมิดทางเพศของฉันเมื่อครั้งยังเป็นเด็กสาวที่เติบโตขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1970 และ 1980 ในอินเดีย เช่นเดียวกับผู้หญิงหลายๆ คน ฉันไม่สามารถพูดถึงเรื่องนี้ได้ อินเดียมีสังคมที่ผูกพันตามประเพณีโดยมีบรรทัดฐานและความคาดหวังทางเพศที่เข้มงวด แต่มีการเปลี่ยนแปลงมากมายตั้งแต่
โหมดใหม่ของการประท้วง
ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 สตรีชาวอินเดียยุคมิลเลนเนียลเปิดตัวการเมืองแบบสตรีนิยมรูปแบบใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อน โดยได้รับแรงบันดาลใจจากคำศัพท์เกี่ยวกับสิทธิและรูปแบบการประท้วงที่เยาวชนทั่วโลกใช้ เช่น Occupy Wall Street และ Arab Spring พวกเขาได้ริเริ่มชุดแคมเปญบนโซเชียลมีเดียเพื่อต่อต้านวัฒนธรรมความรุนแรงทางเพศ
แคมเปญแรกสุด – โครงการ Blank Noise ในปี 2546 เพื่อต่อต้านการล้อเล่นก่อนวันหยุดขบวนการ Pink Chaddi (ชุดชั้นใน) ที่ต่อต้านการรักษาศีลธรรม ในปี 2552 และการประท้วง SlutWalkในปี 2554 เพื่อต่อต้านการกล่าวโทษเหยื่อ – ถูก จำกัด ในขอบเขต แต่กำหนดเสียงสำหรับการประท้วงรูปแบบใหม่นี้ . แคมเปญต่างๆ เช่น โครงการ Why Loiter ปี 2011 เรื่องสิทธิสตรีในที่สาธารณะขบวนการ Pinjra Tod (Break the Cage) ปี 2015 ที่ต่อต้านกฎเคอร์ฟิวเรื่องเพศในหอพักนักศึกษา และงานBekhauf Azadi (เสรีภาพไร้ความกลัว) ปี 2017 เดือนมีนาคมที่สะท้อนถึงผู้หญิงจำนวนมากขึ้น เปลี่ยนปรากฏการณ์ที่นำโดยโซเชียลมีเดียนี้เป็นขบวนการสตรีนิยมที่แท้จริง
แคมเปญออนไลน์เหล่านี้แสดงถึงระดับความคับข้องใจที่เพิ่มขึ้นในหมู่เยาวชนในประเทศที่แม้จะมีการเคลื่อนไหวเพื่อเรียกร้องสิทธิสตรีมานานหลายทศวรรษ แต่ปัญหาที่หยั่งรากลึกของความไม่เท่าเทียม ทางเพศ และความรุนแรงทางเพศยังคงมีอยู่
สตรีนิยมกระแสหลักในอินเดีย
สตรีนิยมชาวอินเดียกระแสหลักมีแนวโน้มที่จะมุ่งเน้นไปที่ประเด็นต่างๆ เช่นการแต่งงานในเด็ก การทำแท้งแบบเลือกเพศและความรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับสินสอดทองหมั้น เห็นเรื่องเพศเฉพาะในแง่ของรูปแบบความรุนแรงทางเพศที่ไม่ธรรมดาต่อผู้หญิงชายขอบเท่านั้น เช่น การข่มขืนดาลิต (เดิมเรียกว่า “แตะต้องไม่ได้”) ชนเผ่าหรือ สตรี มุสลิมหรือผู้ที่อาศัยอยู่ในเขตทหารของประเทศ เช่นแคชเมียร์หรือทางตะวันออกเฉียงเหนือ
แต่มันไม่ค่อยช่วยแก้ปัญหาเรื่องการล้อเล่นก่อนวันรุ่งขึ้น นั่นคือการปฏิบัติในชีวิตประจำวันที่คาดว่าจะไม่มีอันตรายและถูกลงโทษอย่างใหญ่หลวงเกี่ยวกับการล่วงละเมิดทางเพศและการล่วงละเมิดทางเพศที่ส่งผลกระทบต่อผู้หญิงบนท้องถนนและในที่ทำงาน ข้ามชนชั้น วรรณะ และศาสนา สำหรับเรื่องนี้ ปัญหานี้แก้ไขได้ง่ายๆ ด้วยการปกป้องและจำกัดผู้หญิง
สิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไปเมื่อการเปิดเสรีทางเศรษฐกิจของอินเดียในปี 1990 ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่ไม่คาดคิดและไม่คาดคิดในประเทศ มันนำคำถามเกี่ยวกับเสรีภาพ ทางเลือก และความปรารถนาของผู้หญิงมาสู่แนวหน้า
ด้านหนึ่ง บริษัทข้ามชาติตะวันตกที่เริ่มลงทุนในประเทศครั้งใหญ่ ได้เปิดโอกาสการจ้างงานจำนวนมากสำหรับผู้หญิงในเมืองอินเดีย ในทางกลับกัน การที่มาจากตะวันตกของภาพทางเพศที่โจ่งแจ้ง – ผ่านภาพยนตร์และเคเบิลทีวี – เข้าสู่บ้านของอินเดียได้เปลี่ยนความหมายของเรื่องเพศและความต้องการทางเพศของหญิงสาว ตัวอย่างเช่น สื่อสิ่งพิมพ์และภาพเริ่มแสดงความเป็นผู้หญิงอินเดียรูปแบบใหม่ซึ่งสบายใจกับความทันสมัยและเรื่องเพศของเธอ
การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ทำให้เกิดฟันเฟืองครั้งใหญ่จากชาวอินเดียหัวโบราณที่รู้สึกว่าถูกคุกคามจากวิถีชีวิตที่เปลี่ยนแปลงไปของสตรีที่มีการศึกษา มีทักษะวิชาชีพ และเป็นอิสระทางการเงินจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ที่ตั้งคำถามกับบทบาทและความคาดหวังทางเพศแบบดั้งเดิม
เมื่อต้องเผชิญกับความรุนแรงทางเพศที่เพิ่มขึ้นในสังคม แทนที่จะแก้ปัญหาที่ต้นเหตุของความเกลียดชังผู้หญิงและการกีดกันทางเพศ หรือการประกันความปลอดภัยของสตรีในที่สาธารณะ รัฐและสังคมตอบสนองด้วยการอุปถัมภ์และดูแลพฤติกรรมของหญิงสาว พวกเขาพยายามรักษาผู้หญิงให้ปลอดภัยโดยจำกัดการเคลื่อนไหว
สตรีนิยมอินเดียยุคใหม่
การ ข่มขืนกลุ่มนักศึกษาวัย 23 ปีในเดลีที่ถึงแก่ชีวิตในปี 2555 กลายเป็นจุดเปลี่ยน เยาวชนรุ่นมิลเลนเนียลจำนวนที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนได้ส่งเสียงเรียกร้องเรียกร้องเสรีภาพอย่างไม่มีเงื่อนไขของ สตรี พวกเขาอ้างว่าผู้หญิงมีสิทธิโดยสมบูรณ์ในการเลือก ร่างกาย และการเคลื่อนไหวของพวกเขาในที่สาธารณะในเวลาใดก็ได้ทั้งกลางวันและกลางคืน พวกเขาท้าทายความเชื่อทางวัฒนธรรมที่ล้าสมัยว่าผู้หญิงใช้ความรุนแรงทางเพศผ่านเสื้อผ้าและพฤติกรรม ของพวก เขา
ด้วยการนำวาทกรรมแห่งเสรีภาพเพศวิถี ทางเลือก และความปรารถนาสู่สาธารณะ – ในท้องถนนและผ่านโซเชียลมีเดีย – ความปั่นป่วนนี้ทำให้รัฐบาลต้องขยายคำจำกัดความทางกฎหมายของการข่มขืนนำเสนอการลงโทษที่รุนแรงขึ้นสำหรับผู้ข่มขืนและการทำให้การสะกดรอยตามและการแอบดูเป็นอาชญากร
การเคลื่อนไหวแบบองค์รวม
เอกลักษณ์ของขบวนการนี้คือการต่อสู้แบบหลายชั้น เป็นการผสมผสานระหว่างเสรีภาพจากการกดขี่ทางเพศกับเสรีภาพจากการกดขี่ทางวรรณะ ชาติพันธุ์ และศาสนา
มักเรียกกันว่า “ อาหรับสปริง ” ของอินเดีย ขบวนการนี้สร้างผลกระทบระลอกคลื่นสำหรับการต่อสู้อื่น ๆ ที่จะแตกออก ขบวนการChalo Dilliหรือ#NotInMyNameลุกขึ้นต่อต้านรัฐฝ่ายขวา นำความรุนแรงมาสู่ Dalits และชาวมุสลิม ในแง่นี้ ความปั่นป่วนของสตรีนิยมใหม่นี้แสดงถึงระดับวุฒิภาวะ การรวมกลุ่ม และความซับซ้อนทางการเมืองที่น่าประทับใจ
ฉันเห็นการเคลื่อนไหวใหม่นี้เป็นการเพิ่มขึ้นของสตรีนิยม “คลื่นลูกที่สี่” ในอินเดีย ฉันขอยืมแนวคิดนี้จากนักข่าวและนักเขียนชาวอังกฤษKira Cochraneและบล็อกเกอร์สตรีนิยมชาวอเมริกันJessica Valenti ในขณะที่ Cochrane และ Valenti นิยามคลื่นลูกที่สี่ในตะวันตกว่าเป็นสตรีนิยมออนไลน์ คลื่นลูกที่สี่ในอินเดีย ฉันเป็นการเคลื่อนไหวแบบองค์รวมที่นำโดยโซเชียลมีเดียเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งผสมผสานเสรีภาพของผู้หญิงเข้ากับการเรียกร้องความยุติธรรมทางสังคมในวงกว้างสำหรับชายและหญิงที่เป็นชนกลุ่มน้อย
ทางไป
การต่อสู้ยังอีกยาวไกล
ในขณะที่นักแสดงสาวบางคนเริ่มพูดถึงการล่วงละเมิดทางเพศในอุตสาหกรรมภาพยนตร์ที่ใหญ่ที่สุดของอินเดียอย่างบอลลีวูดแต่ก็เป็นที่น่าสงสัย ว่าการเปิดเผยเหล่านี้จะส่งผลต่อ รายชื่อนักศึกษากฎหมายของสหรัฐอเมริกาในโซเชียลมีเดียที่มีชื่อ นักวิชาการล่วงละเมิดทางเพศ 50 คนถูกหลายคนประณามเนื่องจากไม่ปฏิบัติตามขั้นตอนที่เหมาะสม และเช่นเดียวกับหลายๆ คนในสหรัฐฯ ที่กลัวว่า #MeToo จะกลายเป็นขบวนการสำหรับผู้มีสิทธิพิเศษเพียงไม่กี่คน ชาวอินเดียจำนวนมากปฏิเสธขบวนการเรียกร้องสิทธิสตรีออนไลน์นี้ เนื่องจากเป็นชนชั้นสูง เกินไป ในประเทศที่มีประชากรเพียงหนึ่งในสี่ เท่านั้นที่ สามารถเข้าถึงอินเทอร์เน็ตได้
อย่างไรก็ตาม เมื่อการต่อสู้เริ่มขึ้นแล้ว ทางออกเดียวคือไปข้างหน้า ฉันขอโต้แย้งว่าผู้หญิงอินเดียและอเมริกันต้องขยายเสียง ทำเครื่องหมายว่าพวกเขาแตกต่างจากขบวนการสตรีนิยมครั้งก่อนอย่างไร และตั้งเป้าหมายแห่งเสรีภาพสำหรับทุกคน บาคาร่า
